汉传释教农禅准则的构成与含义

liukang20242个月前 (04-19)精品吃瓜1211

作者：马洁（姑苏科技大学马克思主义学院讲师、政治系主任）

赵朴初从前指出，汉传释教具有农禅偏重、重视学术研讨、世界友爱沟通三大传统。其间，农禅偏重可谓释教我国化的代表性标志之一。农禅准则的树立，使汉传释教戒律仪轨在印度释教的基础上发生了改造，一起也敞开了汉传释教寺院经济的新模式。不仅如此，农作与禅修的结合，更是完善了具有我国特色的禅宗修行思维。

食物是和尚落发修行的根本物质需求。在原始释教戒律草创时期，为了保证僧团生活方法的统一性，一起受外道修行方法影响，沙门首要以乞食为生，不事农业，禁止掘土，恪守着“一日一食，不得过午而食”的禁欲思维。一起，持梵衲行者，更是居无定所，常行分卫。《楞严经》中就谈道：“外乞食以养色身，内乞法以资慧命。”佛陀自己亦是亲身乞食，如《金刚经》首卷便开宗明义：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。”由此可见，乞食能够称得上是原始释教僧团的根本生计方法。

但是，跟着僧迦社会活动范围的扩展，乞食准则的坏处也不断露出。受实践社会环境影响，乞食活动并非一往无前，如遇灾年、交通不便、赤贫、外道抵抗、极点气候等要素，乞食便变得寸步难行。因而，《十诵律》就点评道：“此间饥饿乞食可贵，诸人妻子尚乏饮食，遭诸苦恼，况且与人。”对释教和尚而言，修行本为辛苦之事，偶遇长途、体力不支等状况，一钵之食往往导致无能为力。在佛陀时期，便有和尚破戒二食甚至三食之记载，如《摩诃僧祇律》就曾载佛陀呵责二僧：“汝不能一食者，晨起持二钵入村乞食，一钵朝食，一钵中食故，是二食。如是第二、第三教，犹言不胜。”此外，年少和尚、比丘尼等相对弱势群体在乞食中常遭受更多实践困难，如比丘尼陀尼在舍卫国乞食之际，就路遇匪徒，欲强行淫事。再者，因为乞食需事必躬亲，在僧俗外交之时，犯戒之举便天然不可防止，佛经中屡有乞食僧破色戒甚至出家之录，又甚有心怀不轨、假道求食者混迹于乞食僧列，这便给乞食准则与释教僧团的有序开展埋下了抵触的种子。

部派释教时期，释门在印度的影响力进一步增强，僧团的社会地位也跟着“正法理国”观念的树立而不断升格。因而，僧团得到很多来自上流社会的金钱、土地、房舍、劳役等施舍，具有久居性质的释教森林开端呈现。因为实践寺院经济的需求，部分僧团也开端雇佣净人行“不净之事”，其间就包含净人替和尚照料食物。南传经典所载佛灭后第2次结集，争议之焦点也大多为饮食之事。在处理僧团日常饮食的问题上，《摩诃僧祇律》中呈现了很多净人烹煮食物以替代和尚乞食的记载，如“若比丘欲煮石蜜，当使净人煮”“如是煮肉令敛、菜令萎，受已得自煮令熟，下至煮姜汤亦不得自煮，使净人煮”。这表明，跟着释教的开展和社会经济水平的进步，传统的乞食准则现已不能适应释教的尘俗化进程。

明帝感梦求法后，释教渐入东土。作为外来宗教，释教首要需求面临的就是印度文明与我国文明的抵触问题。在深受儒家思维影响的我国农耕社会，释教戒律中割爱辞亲、乞食为生等做法与我国实践国情观念大相违背。因而，释教内部也开端对教规教理进行改制。就乞食而言，儒家经典《礼记》以为“正人不受嗟来之食”，在久居播种、安土重迁的文明观念下，乞食而居的寄生方法深受干流文明鄙夷，原始释教的饮食准则与我国的社会生活显得方枘圆凿。在此布景下，对乞食准则的调试，也意味着释教我国化进程的敞开。

据现有材料考证，西晋时期，名僧道安为沙弥之时，便耕耘于寺田，正如经典所载：“凿空拓荒，则道安为僧制之始也”；东晋法显初入沙门之际也曾“与同学数十人于田中刈稻”。这说明迟至晋代，部分我国佛僧便敞开了亲身播种的测验。但是，受印度释教影响，前期和尚亲身播种并未成为一种具有一致的标准，东晋道恒法师就曾编撰《释驳论》，批判沙门“或垦殖田圃，与农民齐流；或商旅博易，与世人竞利”，彼时的我国释教仍旧保留着佛陀遗风。

南北朝之后，我国释教的森林准则逐步老练，本来持梵衲行居无定所的和尚逐步兴建道场、结社安居，如刘宋时期的昙摩蜜多，大弘禅业，“于闲旷之地树立精舍，植柰千株，开园百亩”。一起，朝廷为了防止和尚游历导致“乱道生过”，只允许持有官发印牒之僧尼云游民间。在此布景下，久居的和尚客观上失去了乞食的外在条件，首要以信徒及朝廷的供养为生。例如，《南史》记载了南朝建康释教之盛态，“都下梵宇五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，财物丰沃”。有唐之时，释教久居准则更为完善，彼时的僧团首要以承受供养为生，如隋炀帝曾在长安丰盛供养高僧一百余人，干流释教僧团根本告别了原始释教的乞食方法，择良处而居，依山傍林，安居传法。

在汉传释教久居准则逐步完善的时代布景下，以承受供养作为沙门首要生活方法明显已不能适应释教本土化的开展逻辑，也给社会经济增添了巨大压力。假如没有合理的生计手法，靠承受施舍为生极易发生消极影响。唐代道士李仲卿就曾批判道：“今释迦垂法，不织不耕，经无绝粒之法，田空耕稼之夫。”对此，草创的禅宗做出了具有创始含义的回应，四祖道信在黄梅双峰山弘法之时，便“择地开居，营宇立像”，鼓舞僧团自力更生，一起回绝“诏请”，以保佛门清净，防止尘俗之流弊。

黄梅禅法拓荒了后世禅宗婚事农耕的先河，一起保护了释门之名誉，回应了外道的讥嫌。跟着弘忍、慧能、马祖道一等名僧对禅宗教义的进一步发微，播种准则已在东土森林之内颇有建树，直到百丈怀海禅师拟定《百丈清规》，立“一日不作，一日不食”之千古名训，我国释教的农禅准则正式树立，整体和尚亲身参加耕耘实践及出产活动，其谓之“普请”。这在保护伽蓝清净的一起，也形成了一套安稳的释教经济准则。一时间，全国禅宗“如风偃草”，取得了迅速开展，逐步成为释教我国化的代表性宗派。“普请制”奠定了我国释教农禅偏重的特色，在后世释教的开展进程中，农禅偏重一直代表着释门与世无争、克勤克俭的生活方法，一代又一代佛门僧侣白手起家、开山劈林，将耕耘与修行相结合，终究成为我国释教最重要的传统之一。

我国释教农禅准则的树立，不仅是对僧团实践在地化的推陈出新，一起也是释教戒律义理的我国式创见。在处理与原始释教戒律抵触的问题上，禅宗将般若思维运用于律学理论；在对待沙门从事出产的问题上，道信作《菩萨戒法》，以为出产劳动能够资养色身；在处理犁地犯杀生戒的问题上，百丈禅师以为，斩草砍木是否有罪由人心决议，若心如虚空、不留一物，罪报则无处安放。这与慧能提出的无相戒法异曲同工，行将皈依落实到自心自性之上并终究融合于禅。这客观上促进了禅学的开展，无念、无住、不著相的修行方法逐步家喻户晓，“守心持戒”成为我国释教戒律的显著特色，戒律与自性的合一也符合了儒家思维对善良提出的内涵需求。关于这种“随方毗尼”的我国僧制，能够视为一种更高含义的自觉标准，也是禅宗一系成为我国释教宗派俊彦的关键要素。从社会影响来看，农禅偏重也使释教在思维义理方面建瓴高屋的一起，坚持了对我国耕耘传统的了解与尊重，沙门劳动的生活方法更是贴近了僧俗之间的间隔，树立了释教不离众生、亲力亲为的宗教威信。当遇饥馑灾年之时，僧团更是自动施舍，弘法济世，这种供养身份的交换，正是汉传释教菩萨行的精力地点，也维系了释教在汉地生计的土壤。相较而言，中古时期的祆教、景教、摩尼教等其他外来宗教，未能针对我国实践国情对相关教义教理改弦更张，终究因不服水土湮逝在前史的尘土之中。

（本文系国家社科基金重大项目“儒佛道三教联系视域下我国特色释教文明的传承与开展研讨”（18ZDA233）阶段性效果）

来历：我国社会科学网-我国社会科学报

告发/反应