“我有一个优点，便是永久坚持我的信仰。这样我才活了下来。”1957年，在我国社科院文学研讨所作业的王智量卷进了其时的政治运动，被派到河北乡村改造，临行前，他与所长何其芳偶遇，后者对他说：“《奥涅金》你必定要搞完咯！”王智量大哭一场，将本来不敢带的《奥涅金》塞进了行李。改造时，哪怕背上背负着一百多斤的石头，王智量也会默念着《奥涅金》，在心里把它们译成中文。晚上，他就把酌量写好的诗句写在糊墙的报纸、香烟盒、草纸等能找到的废纸上。回到上海后，王智量一边做重体力劳动，一边翻译，在黄浦江边，他边扛木头边口中念念有词，一度引发差人盯梢。这部书在1962年翻译完结后，又阅历了数十次修正，才终究定稿。自在体和后来修正完结的古典体译著都得以出书。84岁时，王智量还完结了该书的第三版翻译。

冯天瑜曾说自己“30多岁才初入学术门墙”，在很长一段时间内，前史唯物主义教科书很少讨论文明和文明的问题。1979年，37岁的他来到武汉师范学院（湖北大学前身）任教，本来学生物的他转向前史，开端了文明史的研讨。他不只重视全体文明史，还聚集于我国文明史进程中的两个重要时段，一是我国文明的轴心时代（先秦），一是我国文明的近代转型期（明清）。冯天瑜还界说了“中华元典”及螺旋式上升的“文明重演律”。他剖析哪些典籍归于元典，又是怎么出产的，告知读者我国元典与古希腊元典、希伯来元典和印度元典的同中之异及异中之同，由此透视我国文明的特征，提醒转换着的元典精力怎么在我国近代化运动中发挥作用。

老有记者采访，拿“贵族”身世说事儿，杨苡觉得有点儿烦。杨苡出生于书香世家，祖辈有四位在晚清时考入翰林，父亲杨毓璋是我国银行的天津分行行长，哥哥杨宪益同为闻名翻译家，姐姐杨敏如是古典文学研讨者。她也是巴金的笔友和朋友，两人有着长达六十余年的友谊和横跨半个世纪的书信往来（两人的书简收录于《雪泥集》）。少女时期，她与巴金通讯时说想做《家》里的觉慧，巴金不赞成，以为应该先把书念好，要有耐性。

孙机的考古研讨作业始于结识沈从文。新我国树立之初，沈从文在前史博物馆作业，孙机跟从他学习我国古代服饰史，协助收拾我国古代铜镜的材料，自此打开了考古这扇大门。之后他考入北大前史系考古专业，师从我国考古学权威宿白。宿白告知孙机，考古研讨要多读书，还要留意史猜中的“触角”，这些触角会相互联系起来，成为学术研讨的进口。孙机后来著有《汉代物质文明材料图说》《我国古舆服论丛》《仰观集》等作品，一切作品中他最喜爱的是《仰观集》——仰观国际之大，俯察品类之盛，一件青铜和一缕丝线也可折射出人的审美和发明。

江平